تحقق المنافاة في الجملة بين الكثرة والوجود ممنوع كيف والوحدة المطلقة مساوقة للوجود على ما قال وتساوقه اى تساوق الوحدة الوجود فكل واحد باعتبار موجود باعتبار وبالعكس فالكثرة المقابلة للوحدة المطلقة ليست بموجودة كما ليست بواحدة ودعوى ان وصف الكثرة لا يأبى عن اتصافها بالوجود بخلاف وصف الوحدة غير مسموعة واما الاستدلال بان الوحدة الشخصيّة لو كانت نفس الوجود الشخصي لكان تفريق الجسم البسيط الواحد اعداما له وايجاد الجسمين آخرين من كتم العدم وبطلانه ضروري فالجواب عنه انه انما يلزم ذلك لولا وجود المادة فاما مع القول بها فالوحدة الزائلة هي وحدة الصّورة الزائلة وكما زالت وحدتها زال وجودها والباقي ليس الا المادة المتصفة بالوحدة بالعرض والأشبه ان الوجود الخاص والوحدة والتشخص متحدة بالذات متغايرة بالاعتبار كما أشار إليه الفارابي في تعليقاته ثم اعلم أن الشيخ قال في إلهيّات الشفا الّذي يصعب الآن علينا تحقيق ماهية الوحدة وذلك انا إذا قلنا إن الواحد لا ينقسم فقد قلنا إن الواحد هو الّذي لا يتكثر ضرورة فاخذنا في بيان الواحد الكثرة واما الكثرة فمن الضرورة ان اتحد بالواحد لان الواحد مبدأ الكثرة ومنه وجودها وماهيّتها ثم اىّ حدّ حدّدنا به الكثرة استعملنا فيه الواحد بالضرورة فمن ذلك ما نقول إن الكثرة هو المجتمع من الوحدات فقد أخذنا الوحدة في حدّ الكثرة ثم عملنا شيئا آخر وهو انا أخذنا المجتمع في حدّها والمجتمع يشبه ان يكون هو الكثرة نفسها وإذا قلنا من الوحدات أو الواحدات أو الآحاد فقد أخذنا لفظ الجمع وهذا اللفظ لا يفهم معناه ولا يعرف الا بالكثرة وان قلنا إن الكثرة هي التي تعدّ بالواحد فنكون قد أخذنا في حد الكثرة الواحد ونكون أيضا قد أخذنا في حدّها العدّ والتقدير وذلك انما يفهم بالكثرة أيضا فما أعسر علينا ان نقول في هذا الباب شيئا يعتدّ به لكنه يشبه أن تكون الكثرة أيضا اعرف عند تخيلنا والوحدة عند عقولنا اعرف ويشبه ان يكون الوحدة والكثرة من الأمور التي نتصوّرها بديّا لكن الكثرة نتخيلها أولا والوحدة نعقلها من غير مبدأ لنصوّرها عقلىّ بل إن كان ولا بد فخيالىّ ثم يكون تعريفنا الكثرة بالوحدة تعريفا عقليّا وهنالك نأخذ الوحدة متصوّرة بذاتها ومن أوائل التصور ويكون تعريفنا الوحدة بالكثرة تنبيها يستعمل فيه المذهب الخيالي ليومئ إلى معقول عندنا لا نتصوّره حاضرا في الذهن فإذا قالوا إن الوحدة هي الشيء الّذي ليس فيه كثرة دلّوا على أن المراد بهذه اللفظة الشيء المعقول عندنا بديّا الّذي يقابل هذا الآخر وليس هو فينبّه عليه بسلب هذا عنه انتهى وإلى هذا أشار المصنف بقوله ولا يمكن تعريفها اى الوحدة الا باعتبار اللفظ وهي والكثرة عند العقل والخيال يستويان في كون كل منهما اعرف بالاقتسام اى الوحدة اعرف عند العقل من الكثرة والكثرة اعرف عند الخيال وهذا هو المراد من الاقتسام ومعنى العبارة ان الوحدة والكثرة تقتسمان بالسوية الأعرفية عند العقل والخيال فتأخذ الوحدة الأعرفية عند العقل وتأخذ الكثرة الأعرفية عند الخيال ثم إنه اعترض عليه بان الوحدة والكثرة ان أخذنا من حيث هما أمران كليان فلا يدركان الا بالعقل وان اخذتا من حيث هما